Der Aufbau der Sprüche ist klar gegliedert. Die beiden ersten Zeilen geben an, in welchem Zusammenhang der Spruch zu verwenden ist und leiten über zum ersten Rezitationsteil (Z.3-6). Dieser, wie auch der letzte Block (ab Z.16 bzw. 15) haben zum Ziel, die Diebestat bekannt zu machen. Ein Umstand, dem der damaligen Rechtslage eine besondere Bedeutung zukam. Diebstahl musste unverzüglich ausgerufen werden, denn nur so konnte der Tatbestand des Diebstahls festgelegt werden. Die Gesetze gingen sogar soweit, dass ein Bestohlener, der das Gerüfte (lat. clamore) unterliess und später gegen den Dieb klagte mit einer Geldstrafe belegt wurde. Daneben war es einem nicht bei der Tat gestellten Beschuldigten möglich, die Klage abzuwenden, wenn sich eine genügend große Anzahl von Personen auffinden ließ, die seine Unschuld beeiden konnten. War die Tat also nur wenigen bekannt, so war der Beschuldigte in der Lage, genügend Leute ausfindig zu machen, die zu seinen Gunsten einen Eid ablegen würden.

Die eigentliche Beschwörung hingegen (Z.7-15 bzw.14) dient dazu, das gestohlene Gut zurückzubringen. Die hier angeführte Crux Christi-Formel scheint eine sehr weite Verbreitung gehabt zu haben, denn sie findet sich auch in nahezu indentischer Formulierung in späteren Sprüchen aus Flandern und aus Skandinavien.

Wie beim Spruch gegen Viehdiebe, wird auch hier die Kreuzfindungslegende der Hl. Helena in vorbildhafter Weise angesprochen. Genauso, wie das von den Juden entwendete Kreuz, soll auch der gestohlene Besitz wieder aufgefunden werden. Das Kreuz selbst wird dabei als Instrument zur Wiederbeschaffung beschworen.